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高中古诗词教学，让孩子追寻人生诗歌的做法
发布时间：2017-03-24作者：审核：点击：
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高中古诗词教学，让孩子追寻人生诗歌的做法
——关于古诗词学段融通教学的思考（五）
今天下午在城区做一个讲座，在讲座开始不久，就收到了好朋友发来的让她老公设计的关于高中教《登鹳雀楼》的思路，真的很感动。是啊，只要是真的热心于教学研究，大家都会真诚帮助和共享。认真学习了这一份常态的《登鹳雀楼》教学简案，说实话，对于我们小学老师来说，真的已经不是简案了，当然，这指的是教学目标的拟定以及教学内容的选择、编织和组合。
以下是朋友发来的设计：
《登鹳雀楼》教学简案
教学目标：
1.赏析写作手法，特别是情景交融的艺术手法；
2.体味诗歌蕴含的哲理。
教学过程：
1.出示谷建芬老师的古诗新唱《登颧雀楼》，在美妙的音乐氛围中导入新课；
2.了解作者，知人论世；
3.诵读积累
（学生自由读，老师范读，配乐朗读）
4.赏析手法；
动静结合
白日依山而尽，这仅仅是一个极短暂的过程，落日衔山，云遮雾障，那本已减弱的太阳的光辉，此时显得更加暗淡，可称为静景，为静怡之美；黄河向海而流，这不是所谓“定格”，而是奔腾咆哮、滚滚南来，东流入海，充满了无限的生机，雄壮气势存于永恒的运动中。两句动静结合，形成一幅溢光流彩、金碧交辉又瞬息多变的壮丽图画。
虚实结合、情景交融
首句着笔远景，天空一轮白日西沉消失在万山丛中，次句由楼下近景奔流的黄河延伸，直至远方的海洋。这样，西边的落日和东边的流水，把看得见的落日和意念中的大海（诗人身在鹳雀楼上，不可能望见黄河入海）结合起来，把当前景与意中景巧妙溶合为一，由远及近再及远，使画面无边的宽广和深远，这样着墨也为后两边诗词安排了无穷的遐想。
5.体味哲理
日本遣唐使高僧空海在《文镜秘府论》中强调“景入理势”，意思是说诗歌不要生硬地、枯燥地、抽象地说理，而不是说在诗歌中不能揭示和宣扬哲理。这首诗，把道理与景物、情事溶化得天衣无缝，使读者并不觉得它在说理，而理自在其中。这是根据诗歌特点、运用形象思维来显示生活哲理的典范。
纯粹的哲人以说教者的姿态出现，可以使人膜拜。而哲人似的诗人以朋友的身份说话，就足以使人感奋与追求。
6.拓展提升
王诗朱领
《登鹳雀楼》刚刚问世之际，人们只觉得此诗朗朗上口，意境非凡，并不知道作者是谁。那个年代是一个以诗取士的时期，女皇帝武则天，读到此诗以后，也是喜不自禁，于是就问亲信大臣李峤：是哪位才子写下了这首绝句，朕要好好封赏他。李峤一听，心生邪念，当即回答是自己的好友朱佐日。女皇帝立刻将朱佐日召来，赏给了彩绸百匹，并赐封了御史官衔，以示对天下才子的嘉奖和恩宠。而此诗的真正作者王之涣，却因为无人器重，穷困潦倒到了极点。后人为他打抱不平，于是，又演绎出了王之涣、高适、王昌龄在酒楼伶人中打赌赛诗，最后王之涣拔了头筹。这就是有名的“旗亭画壁”的故事，在元代还被编成了杂剧上演。
名楼赛诗
尽管鹳雀楼上面题有王之焕的千古绝句，但后来的诗人总是按奈不住激动的心情，写下了一首首佳篇美文，似乎要与王之焕一比高低，于是，鹳雀楼成了唐代诗人的赛诗楼，留下了许多才情洋溢的作品。
畅当是河东才子，曾应征从军，后来中了进士，终为果州刺史，颇富诗名。其诗曰：“迥临飞鸟上，高出尘世间。天势围平野，河流入断山。”（见畅当《登鹳雀楼》）耿潍，字洪源，是唐代河东（今永济）人，大历十才子之一。其诗曰：“久客心常醉，高楼日渐低。黄河经海内，华岳镇关西。去远千帆小，来迟独鸟迷。终年不得意，空觉负东溪。”（耿潍《登鹳雀楼》）
司马札是晚唐诗人，其诗曰：“楼中见千里，楼影入通津。烟树遥分陕，山河曲向秦。兴亡留白日，今古共红尘。鹳雀飞何处，城隅草自春。”（司马札《登河中鹳雀楼》）。晚唐，政治上宦官专权，藩缜割据，朋党内讧，裙带成风。很多有才华的诗人沦为江湖游子，司马札就是其中的一个，同样是落魄文人，面对暮气沉沉的时局，晚唐诗人们早没有了盛唐诗人的豪气和浪漫，自然而然，在他们的眼中，鹳雀楼不再是当年“欲穷千里目，更上一层楼”的胜境，而变成了一处烟云笼罩、阴影重重、夕阳日短、草木萧条的伤心之地。
名诗传千载，黄河万古流。位于黄河岸边的鹳雀楼承载了太多的诗歌传统。
清代诗评家也认为：“王诗短短二十字，前十字大意已尽，后十字有尺幅千里之势。”请试着赏析。
从教学目标看，确实验证了我在思考初中教学《登鹳雀楼》时的想法，小学阶段的孩子学习古诗词可能倾向于一种对“自我”的确认，到了初中则开始思考“我要到哪里去”的问题，而到了高中，孩子们则可能需要思考“我用什么到那里去”的问题。也就是，到了高中，孩子们对古诗开始进入到了一种更加精确的研究，以明了古诗除了能够触目的形式（五言、节奏、韵律）以及可以直接触心的内容（情调、知人论世）之外，还蕴藏着怎样的人生原理，还暗藏着怎样的写作技法。
人生总是不甘于在日常生活中，随着时间而沉默被动地变老，人总希望为自己的人生写一首属于自己的诗歌，所以人想到了信念和“文饰”。所谓信念，首先是一种相信，就是相信某个道理能支持自己，而信念就是坚信，将道理变成原理。当然人很难达到信仰的境界，信仰，就是将原理变成哲理或者定理、公理，认为是具有普世价值的理。所以人总是在孜孜以求。如果初中阶段学习古诗，是为了进入到一种过去的历史，看到了一种宏阔的场域的话，那么高中阶段学习古诗，则是为了走向未来，以历史为借镜，明了一种人生的信念甚至信仰。
看起来，到了高中很多孩子隐隐约约是能够明了自己要追寻的东西的。然而，用什么追寻，如何表达自己的追寻，这就涉及到了思路问题、思想问题、技法问题。因此，对于诗文的技法的鉴别与欣赏，则应该成为高中古诗词学习的内容了。这是人的天性决定的，怎样表达自己，其实也能说明怎样追求人生。而人生在世，那种日常口语表达确实是很难体现自己对人生的追求能力，每一个卓越的人，都是既能明了人生的信仰，也是能够善于表达的。从古至今，很多大文学家同时也是大哲学家，从东方到西方，西方的很多科学家同时也是哲学家、论著的作者，就是这样的道理。
由写作技法体现人生的行走方法，自然也是有些道理的呀，李白的浪漫主义写作难道不体现他的人生行走吗？杜甫的沉郁顿挫难道不体现他的人生行走吗？当然，也可以反过来。达尔文关于进化论的发表过程，其实也准确反映了他的人生态度——他选择同时宣读自己和华莱士先生的论文。而论文中所搜集的资料，所反映的工作量，让他真正赢得了“达尔文主义”进化论的殊荣。这当然是能够与诗歌扯上关系的，因为诗歌就是诸多文学体裁的前身，西方一直将文学称作为“诗”，估计也是这个原因。
所以，高中教学古诗词，其实就是让孩子追寻人生诗歌的做法的过程。
