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精神分析视角下的《西游记》+孙悟空的“进化路”

发布时间：2017-03-22作者：审核：点击：
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     郝滨：好，各位朋友大家好，我是郝滨。今天是文化与心理治疗学组和大学糖合作的主题微课的第三讲。有这一系列的主题微课，是因为今年4月，中国首期文化与心理治疗论坛，将在西安举办。所以这套系列微课，其实是首期文化与心理治疗论坛线上预热活动，前面已经进行连讲两堂了，分别是由徐钧老师和张天布老师讲的，下一堂将由朱建军老师讲，这一讲由我来和大家聊一聊。在今天晚上，我会以中国古典文学名著《西游记》里的，主要人物孙悟空为线索，和大家分享一下有关于个人成长的话题。




我眼中的孙悟空



    我今天会借用孙悟空这个人物，跟大家主要谈一谈，在人们走向成熟的过程中，父亲的角色会起到什么样的作用。




   《西游记》是非常重要的一部作品，可以说看这本书的人，根据自己知识底蕴的不同，成熟度的不同，知识面的不同，会见仁见智。不同的人，眼中会看到不同的《西游记》。有人说这本书是描写现实世界的人情世态，也有人认为这本书是一本讲修道的书，还有人认为它是讲修佛的书。我觉得有时人们在看书的时候，是在其中寻找自己想看的东西，心里面有什么，眼睛就能看到什么。我学习心理咨询以后，尝试着用精神分析的视角去看《西游记》，我觉得这其中讲述了很多个人成长的道理。所以那个时候我看《西游记》，我觉得这是一部以书中人物的成长经历为线索，讲述人们内心成熟过程的作品。




    比如我今天要讲到的孙悟空，他的成长经历，就可以很好的映射出来，一个人的成熟过程。对于中国人来讲，孙悟空这个人物，其实是很重要的文化符号。我们可以在很多的地方，在《西游记》很多衍生文艺作品中，和孙悟空相遇。我们在连环画、戏曲、电影、电视连续剧等文艺作品中，都会看到他。那么他在这些《西游记》所衍生出来的文艺作品当中，其实被人们从不同的层面诠释过。而这些诠释本身，就隐含了诠释者的一些心理动机和寓意。我前两天和一位《西游记》的研究者聊这部书。他说：他认为“齐天大圣”是作者创造出来的，理想化的英雄人物。我听到了这个话的时候，我倒觉得有些把理想化的部分，放置到孙悟空身上的意味。因为什么呢？因为这本小说的作者，根本没有把孙悟空描写成一个高大全的形象。




    首先，在我读这本小说时，我觉得孙悟空的颜值就不高。长的并不漂亮，肯定算不上高富帅。您看小说里在第三十六回的原话：真个是生得丑陋，七高八低孤拐脸。七高八低孤拐脸，那能漂亮得了嘛?所以，如果要是单纯从外型上来看，《西游降魔篇》里的黄勃饰演的孙悟空，我觉得更符合小说里的描写，不但不惊艳，而且丑的有个性。




    外表是这样的，他的心理方面也不是生来就完善的，人格上也不是生来就完美无缺的。从小说的回目的一些句子当中，就可以看出来。例如第四回，就有“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”的字样；还有第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”；再看看第十四回“心猿归正，六贼无踪”；一直写到第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”这像是一个过程，什么过程呢？从心何足、意未宁到定心猿，再到归正，然后到了猿熟马训方脱壳。其实很类似于一个人从出生到幼年，到少年，再到成年的成长历程。在这个成长历程当中，包含着他的心理成熟过程。正是因为这样，我才觉得他从石猴到美猴王，再从美猴王到孙悟空，然后再从孙悟空到孙行者，再从孙行者到斗战胜佛的进化之旅，其中隐喻着一个人的成长道路。这个艺术形象，会给人们很多个人成长方面的启迪。



原初之爱



    咱们先来看一看他的出生，他的出生就很有个人成长方面的启迪。谈起孙悟空，我们都说他的父母是谁啊？这点在孙悟空的自我介绍当中可以知道，他经常说自己是天地所生的。




    在中国传统的文化里面，以《易经》来说，天地本身有时就被用来象征父母。比如《周易》当中的第一卦就是乾卦。乾为天，也经常用来指代阳，用来代表男性，代表父亲。而与之对应的就是坤卦。坤为地，可以用来指代阴，代表女性，代表母亲。所以乾坤象征着天地、阴阳、父母，对于我们来讲呢，就有象征着我们生命来源，和我们生存与发展最初源动力的意味在。




    孙悟空一出生的时候就在拜四方。他在拜见天地四方，在和他自己的父母进行连接。这个拜四方的行为，从潜意识层面去解读的话，有和自己的父母建立连接的意味。




    在中国的古代有一些人离家在外，到了一个陌生的环境中时，会有一些仪式性的行为。比如：拜一拜天，拜一拜地，拜一拜四方。这是很有隐喻性含义的，通过这样仪式化动作，和自己心中父母连接一下。在初来乍到的陌生环境当中，连接一下内心中的存在感和安全感。拜四方是这样的，那走四方呢？走四方其实是一样的。有些人通过去行走四方，去和天地、自然进行更广泛的连接，有意识的和我们集体潜意识当中的父母进行连接。石猴初来人世，他先是拜了四方，未来他还会行走四方。




    这个地方在看书的时候，使我联想到了婴儿在生命的初期，和父母最早期的接触。他是天地所生的灵猴，可以说整个自然环境中，都蕴含着他父母的信息。所以他一出生就在拜四方，这是在用拜四方的方式和父母进行着接触。




    接触之后呢，他开始“服饵水食”了，就是开始喝水和进食了。这也有很强烈的隐喻性含义，人们的生存和发展，是需要基本的物质条件的，比如说食物。孙悟空拜了四方之后，就开始进食饮水，就象征着他开始从大地母亲那里获得食物了。这点和现实当中的婴儿，在最初的生命状态很有相似的意味。人最出生的时候，是由养育者提供给我们乳汁的，在乳汁的喂养当中，婴儿获得了生存的需要，和心理上最初的满足感。孙悟空最早的时候，也是在这种拜认和食物的满足当中，获得了最初的安全感。




   同时，他拜四方的时候，是目运金光的。眼睛里面发出的金光，有点象征着他眼神的意味在。为什么一边拜四方，一边目运金光呢，他在用眼神寻找父母。在精神分析当中，一些研究情感依附的西方心理学家认为，在孩子生命的早期，他成长的动力，就是在与母亲的眼神交流当中获得的。所以我们回想一下，孩子在婴儿时期，会用眼睛去寻找父母的眼神。通过这种寻找，孩子其实是在和母亲进行着情感上的连接。




   在这点上无独有偶，西方的心理学家是这么认为的，诞生于中国古典文学名著《西游记》当中的孙悟空，一开始出生的时候，也是在用眼神和这个世界交流着。同时，他这个眼神是被别人看到，谁看到了他的眼神呢？天上。天上的玉帝看到了他的眼神，玉帝看到了这种眼神之后，也做出了回应。啥回应啊？他派了千里眼和顺风耳去观看，这种观看其实隐喻了和孙悟空的眼神交流，在观看之后，玉帝垂赐恩慈曰，这是小说里的原话：“此乃天地精华所生，不足为异。”这段非常有象征化的意味在里面。




   作为一个具像化的人物，玉帝在那个时候代表了天地，代表了孙悟空的父母，以非常慈爱的态度，接纳了这个小生命的降临。从精神分析的视角来看，我们可以看到他出生的时候，初来人世的之时，通过拜四方，并且眼神被看到，和这个世界进行了初步的交流。还有一点很重要，就是具像化的，象征父母的玉帝对于他出生是接纳的，他最初受到的是慈爱的对待。这样未来即便是他会在成长当中遭遇到困境，甚至也会感觉到不满、愤怒、恨意，但是这种最初的爱，在他心底是存在着的。这种原初爱在未来，可以帮助他去应对挫折、寻找资源、转化恨。




    接下来，这个石猴出生以后，在山中食草木。去很自由自在的，获得基本的生物性的满足。这个时候可以看到，他在那里持续性的接受着大地母亲的喂养。就像现实生活当中的婴儿一样，是被持续的养育着的。在养育中，他的基本生存条件获得满足。这种满足，可以作为他进一步成长的条件。所以我们在现实生活当中，对于孩子的出生，首先能够表达接纳，和最初的慈爱是非常重要的。这一点内化到他心中，未来的人生道路上，他即便是遇到了挫折，成长的道路上，即便是崎岖的，他也有内心当中的原初爱，作为他的基本心理能量，帮助他应对。



石猴的“依恋”



   那么除了原初爱之外，他还获得了比较安全的环境。石猴与狼虫为伴，虎豹为群，夜宿在石崖之下，朝游在峰洞之中。在这段，作者活脱脱的描写了一个，他与大自然之间的安全互动关系。连天敌都没给他安排，那些狼虫虎豹，没有威胁到他的安全。




   所以石猴的最早期经历，是一个安全存在的过程。没有发生大的危险，也没有受到特别大的生存威胁。这点从精神分析的角度来看，心理发展的安全的依恋关系经历了，有了这种安全的依恋经历，他能够有更好的发展条件。因为相对安全的依恋关系，为他提供了情绪的安慰和安全的感觉，所以说石猴最基本的安全感是存在的。他基本的生存条件存在了，基本的安全感存在了，这样就为他进一步的发展，奠定了一定的基础。正是有了这些基础，他发展成了美猴王。




    从精神分析的角度来看，这些早期的安全感，给他提供了继续探索的勇气。所以有一天在这种勇气的帮助下，他探索出了水帘洞。并且还把其他的猴也带进了水帘洞，于是石猴在这个时候进化成了美猴王。这种勇气的来源，是安全的依恋关系。




    我们在现实生活中，抚养过孩子的父母可能都知道：孩子成长到了一定的时候，例如在蹒跚学步的时候，在玩耍时，会不时的回头来看一下爸爸妈妈。看什么呢？他要确认一下父亲和母亲是否依然在附近，当他看到了父亲和母亲依然在附近的时候，他就会继续的探索。所以父母亲在那个时候，以恰当的距离跟随着他、保护着他，让他能够见到，就为他的内心当中提供了安全的基地，他可以从这个安全基地当中获得勇气，用这种勇气去探索更大的世界。



美猴王的缺失



    婴儿在早期的时候，会体验到一种需求的即刻被满足感。也就是说在可见可知的范围内，这个世界是他的。那么这样在象征的层面上，每一个婴儿其实都体验过当“王”的感觉。不过这种即刻满足的感觉，不会无休止的持续下去。早晚有一天，他也会体验到不被满足的感觉。在那个时候，他那种当王的感觉会逐渐的消退，现实感是可以慢慢的建立的。




    而我们去看美猴王，美猴王当王的感觉消退了没有呢？美猴王那种当王的感觉，消退的要比一般的孩子慢。他即刻的满足感，经历的时间要比别的孩子长。他在获得了基本的物质条件和基本的安全感以后，真成了美猴王。他当了美猴王以后，那整个在他可知可见的范围内，这个世界依然是他的啊。所有的人，不，所有其他的猴子都得围着他转。所以我们可想象一下，那时候他依然在获得即刻满足感，这种即刻满足感的过度获得，恰恰给他未来的成长和发展造成了阻碍。




    为什么这样说呢？因为对于一般的孩子来讲，他在一点点逐渐形成自我意识的时候，是需要一点点的消退那种即刻的、完全的满足感的。在这种消退当中，他一方面行为上开始逐渐受到提醒和限制，一方面他耐受挫折的能力，会逐渐增强。例如：在我们抚养孩子过程里，孩子长到了一定的年龄，当内心需要不被满足的时候，他会用行为表达不满甚至愤怒。有时候孩子在那里吃吃饭，突然不高兴了，把勺子一扔。有的时候还会打爸爸一下，或者打妈妈一下。这时候，孩子的父母就会阻止一下他这样的行为，这样他在父母的阻止过程中，逐渐会受到提醒。这种提醒会使他知道，当有情绪时，也是不能任意行动的，不是想做什么就可以做什么的。一些情感不是随时任意的获得满足的，一些行为不是可以任意的就做出来的。在这种提醒当中，他也会逐渐知道，所有的满足都不是无限的。这样他会在内心中，逐渐的发展出一种自发的，延迟愿望满足的能力。有了这种能力之后，他可以在未来的生活当中，获得一种平衡能力——当他在愿望不被满足的时候，他才能够平衡自己的情绪，并且去约束自己的行为。




    现实当中的孩子，在养育的过程中，是有人在外部给予恰当的、持续性的提醒，以及适度的行为约束的。而这点对于美猴王是缺乏的。为什么？他是王啊。花果山水帘洞当中，没有这样一个角色可以提醒他。这样的话，他在内心当中就缺乏了一个过程：缺乏了一个通过外界约束的力量，帮他去获得，平衡自己情绪和控制自己行为的，心理功能的发展过程。在这个部分他是有一定程度缺陷的，当然只是缺陷，不是完全没有。如果要是真是完全没有啊，那他后来的情况会更糟一些。这个部分没有完全的发展出来，给他造成的麻烦就已经够大了。这个成长的缺陷，在他后来大闹天空的时候就彰显出来了，并且使他处于了危险的境地。




    美猴王被限定的感觉，是什么时候被他自己意识到的呢？他被限定的感觉是在他意识到自己有一天，可能会面临死亡的时候。他在那个时候意识到了，自己的生命不是无限的，自己的愿望满足也不是无限的。



人人追寻的长生不老



   有一天他在水帘洞，正在和群猴喝酒聊天的时候，突然感觉到了烦恼，流泪了。别的猴问他怎么回事，美猴王说了：想到有一天会死，不能久住天人之内……什么意思呢？他是在说，我现在活的很高兴，但是有一天会老、会死。




    他能够意识到这一点太好了，因为他在那一刻，意识到了一个被很多人都意识到过的，并且要用一生的时间去解答的重要命题。什么命题呢？就是客观现实世界的有限性，与精神世界中期盼的无限性之间的巨大矛盾。这个命题被孙悟空意识到了，那么这个命题背后它带给人的一系列内心幻想或冲突，也会逐渐逐渐的被他意识到。




    有限性与无限性的命题被意识到，是他未来意识到一系列心理冲突的基础，这个命题会带来一系列的心理冲突。




    例如：冲突的一面是生命存在的有限性，另一方面是人期盼生存的无限性。说白一点，就是生命是有限的，人总是要死的，但是人们心理有一个希望，希望永远活下去，这叫做期盼着“长生不老”。再例如：一方面我们认识的范围是有限的，另一个方面，我们希望自己认识的范围是无限的。也就是任何人对世界、对人生的认识范围都是有限的，但是人们却都渴望着“无所不知”。还有，人的能力其实是有限的，但是人会希望着自己的能力是无限的，或者是在无限的增长之中。说白一点，就是希望自己“无所不能”。




    “长生不老”、“无所不知”、“无所不能”，这都是潜意识中重要的幻想。那么这种潜意识的幻想，有一天会形成一种力量，这种力量有时会去驱动着人们探索内心世界，寻找答案。并且在这个探索内心世界，和寻找答案的过程里面获得成长。孙悟空也是在这种驱动力的作用下，走出了花果山水帘洞，开始了在外界进行个人成长的旅程。他能够走到外界，最终获得个人成长，这命题被意识到，对他来说是很重要的节点。




   他的最初目标是啥啊？是寻求“长生不老”之法。这样的寻求，其实代表着很多人想解决这类命题的愿望。一般来说，想要解决生命的有限性与无限性这样的命题，会有几个常见的方向：有一个方向是去向彼岸世界。这样的话，死亡就不是一个结束了，而是可以被看成去向另一个世界的开始。有些人们，就是以这样的方式，去消弥了对死亡和消逝的恐惧感。你如果不把死亡看成生命的终结和结束，甚至看作是一个新的开始的话，那么死亡就不那么可怕了，这是一个途径。




    还有另外一个途径，另外一个途径是什么呢？是去试图达到长存的状态。比如说返本归原、天人合一，也就是说，去追溯世界的本原，并回归自然，这也是一个途径。




   还有其他的途径，就是把对生命有限性的恐惧感，放置到追求人生价值上面去。以追求一些人生的终极价值，为精神寄托。试图以这样的方式，去超越对死亡的恐惧感。例如：儒家讲的修身、齐家、治国、平天下，就有这个意味。还有北宋的理学家张载说的：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平……这走的都是这个途径。这个途径是一些心理防御机制，精神分析中把样的防御机制叫做“利他”和“升华”，是一些成熟的防御机制了。




   这些途径显然都对作者产生过影响，所以他在塑造艺术形象的时候，在孙悟空的成长经历当中，让孙悟空都走了。比如孙悟空寻过仙、访过道；皈依佛门；也去取过经。上面说的那几个途径，他一样没落，都走了。




    我从精神分析的视角来看，人们能够意识到生命的有限性，是有积极意义的。我们意识到了，死亡有一天会发生，也感觉到了对死亡的恐惧，这样才可以使我们有意识的去避免危险，维护安全和珍惜生命。如果一个人完全意识不到对死亡的恐惧，那才是更加可怕的事情。那样的话，他就完全不知道避免危险了。




   现实当中也有人，也有些例子是意识不到死亡焦虑的，那样的话他就没有办法以正确的方式去处理死亡焦虑。你比如说有些人，对一些目标的过度追求：无限度的追求事业上的成功，和在金钱上的获取。这背后，就有用过度追求某些现实目标，去回避死亡焦虑的意味在。比较极端的例子是过劳死，就有在逃亡的路上，去累死了自己的意味。




祖师门下得与失



   在寻求去化解生死之间的焦虑的时候，他遇到了他的一位重要他人——菩提祖师。这个客体对于他来说很重要，菩提祖师是他成长过程当中，一个非常重要的客体。




   菩提祖师给他起了名字，把他叫做孙悟空。同时，又告诉他在自己门下的辈份，告诉他是悟字辈。那么在这个过程当中啊，他其实给了孙悟空，一个符合社会化生活的人，所需的一些基本身份元素。使孙悟空能够在各种各样人际关系中，初步获得，给自己进行身份定位的能力。这样使他在未来的生活当中，可以在各种人际系统里，去逐渐找到自己，以避免他迷失在人海当中。




   “悟空”这个名字对于孙悟空很有意义。可以说那个时候，菩提祖师就把孙悟空未来成长的道路，给予了一定程度的指向。这“空”字啊，自从历史上的唐玄奘法师，从梵语当中翻译过来之后，就一直在我们的文化当中有着重要的地位。很多修行的人，或者很多去探索生命历程的人，都从不同方向去解释过“空”。有一种说法是，这个“空”字应该翻译成“其性本空”的意思。也就是众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。所以，一见面时祖师问孙悟空姓什么，美猴王说：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性”。那么祖师也许恰恰就是根据孙悟空当时这句话，给他命名为空。所以说这个时候的空字应该解读为“性空”的意味在。




   孙悟空那个时候真的“无性”吗？我看不是的，因为后来大闹天空时候的孙悟空，和此刻声称自己不恼也不嗔的美猴王，判若两人。所以他在拜见祖师的时候，他是有“性”的，他的嗔和恼都在。那么此刻嗔和恼到哪里去了呢？以至于他认为自己无“性”呢？用精神分析角度去理解一下，他很可能是在游学过程当中，被压抑下去了。所以这个“性”未来还是会出来。在姓名、辈份、序列有了一定的定位之后，他开始向众师兄学习言语礼貌，讲经论道。他开始接受一个系统的基础教育了。




   这个基础教育一接受就是很多年，书中描写菩提祖师讲课的时候：说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。菩提祖师其实是一个三教合一的人物，对于当时的各门各派都有一定程度的了解，在各个方面去给孙悟空打下一定的基础。




   孙悟空后来的很多本领是菩提祖师教的。他教给孙悟空筋斗云、七十二变。这时，又为他后来的成长之路留下了点弊端：教他本领的时候，没有细致的告诉他，这些本领和能力应该用于做什么。祖师看到了他的悟性，觉得他悟性可以就教了。此刻是在他心智化水平，尚未发展到可以恰当的使用这些能力的时候；也在他的行为约束能力，尚不能很好的控制自己行为的时候；使他具有了过大的力量。




    这种弊端在他未来的人生过程中就暴露出来过，他有时对自己的能力和行为缺乏应有的控制能力。祖师当时也许意识到了这个问题，所以在分离的时候，还很严厉的告诫过他。但这个时候遗憾的是，祖师意识到了问题的存在，却没有明确告诉他解决问题的方式!祖师只是告诉他，你出去要闯祸，不要牵连我。牵连我，叫你万劫不得翻身。




    从精神分析的角度来看呢，这个时候孙悟空，其实是受到过于严厉的，父亲的对待。在孩子的心理发展过程里，确实是需要一定程度的管教，也确实是需要一定比例的挫折和挫败。问题是给予挫折和挫败应该是一个什么样的程度，这是很重要的。如果要是给予挫败和挫折时的态度过于强硬的话，而这个孩子的心理程度承受能力又是不够的话，这样他心理发展的动力就被压制和打压了。这样的过于强硬的，压制对待，对于孩子的心理发展可能得不到好处，反而适得其反。过度的压制，可能就会转化成过激的叛逆和反抗，当这种反抗所造成的攻击性指向谁的时候，谁可能就会遭受到攻击。



大闹天宫，“父子”之战



   所以，孙悟空从菩提祖师那里告辞以后，有了一系列的“霸凌”行为。什么“霸凌”行为呢？你比如说回来之后，打死了混世魔王；用法力搞了大量的兵器发给猴子，组建了军队；大闹龙宫的时候，又强取了人家的金箍棒和盔甲；大闹地府，消除了自己的死籍……很有些为所欲为，称霸一方的意味。和他拜师学艺时，那个自称不嗔不恼的石猴判若两人。这个时候的孙悟空，这种判若两人的突变，在某些方面很可能是来自于祖师的引导不够，压制过强造成的。




    结果是被龙王和阎王到天庭把他给起诉了。到天庭一起诉，玉皇大帝下旨擒拿，太白金星有不同意见，建议招安。这个时候作者笔下代表“父权”的天庭一方，边界也不太清晰。想招安的本意是好的，把他招安到天上去，让他受一些约束，控制一下行为。本意是好的，但是这个时候在行为上有失误：玉帝把他招到天上去之后，既没有很好的去了解他都有什么样的能力，也没有去问他有什么样的意愿，就给他分配了一个工作。御马监缺一个正常管事，那你就去做“弼马温”吧。放到现在，既没有了解他的能力，也没有考核，也没有问他的意愿，就直接让他去机关小车队当队长了！




   生活当中，有些父母在这个时候也容易犯这样的过失。没有好好的去体验孩子的感受，没有好好的去了解孩子的意愿，就把自己的主观感受，和自己的意志强加给了孩子，这个时候可能会导致孩子激烈的反抗、敌对或者恶性竞争。




   15天后，孙悟空知道自己原来在这当的官是养马，大怒打出了南天门。那个愤怒的背后啊，有很强烈的自恋受损的意味在。什么自恋受损的意味在呢？他那个时候的自我认知，和玉帝对于他的了解和看法，有很大的差异。他觉得自己是称王称祖的人，怎么能哄我替他养马呢，这样待我！所以他感到了强烈的被贬低感，这种强烈的贬低感，导致于他回去之后有了更激烈的对抗性行为。




   他接受了两个独角鬼王的建议，自封了一个官：齐天大圣。并且打败了缉捕人员，宣布不封齐天大圣就打上天去。这时候代表“父权”的一方，又出现了一个错误的行为，出现了什么错误的行为呢？哄骗。玉帝接受了太白金星的建议，把他哄上天来，继续试图管教他和约束他，但这个时候缺乏了一个真诚的态度！




    哄骗他过来，就给他封了一个齐天大圣，然后并没有很真诚的告诉他，你哪个行为是不可以做的，哪种愿望是不应该被满足的……根本都没有这样一个细致的沟通过程，就希望好好收他邪心，希望他好好的受到约束和教养。结果他的行为反而越来越失控。到了蟠桃宴会的时候，他本来是想打听打听蟠桃宴会人家请没请他，结果到了那里，一时欲望没有控制住，把那些桃啊、酒啊、菜啊全给偷了。偷吃偷喝完了之后，又跑了，跑到太上老君那里把人家金丹也偷了。这时候他的行为开始越来越放纵，越闹越凶。




   这是没有及时的划清他的行为界限的错误，所造成的悲剧！我们在现在的官二代和富二代不少孩子身上，都能看得出来。孩子一开始犯的是小错，然后父母唯唯诺诺，有的时候还进行着溺爱和娇惯。结果孩子越来越放纵，越闹越凶，祸越闯越大！




    这回孙悟空在天上大闹蟠桃宴，祸闯大了。玉帝下决心开始缉拿，缉拿归案。把他缉拿归案之后，要判处极刑。你看这个时候，矛盾就到了一个很难化解的时候了。从一开始的放纵、哄骗，到另一个极端了。想要判处他极刑，也就是想要他的小命了。结果还没有杀成，他从八卦炉里逃出来了，一直打到了凌霄殿外，在凌霄殿外被王灵官和三十员雷将困在核心……正在僵持阶段，另外一个人来了，也就是玉帝集团开始请援兵了。作者给玉帝集团描写的援兵是谁呢？玉帝集团的一个战略合作伙伴——如来被请来了。孙悟空在那个场景当中，没有蹦出如来的掌心，被佛祖翻掌一扑，轻轻的压在五行山下！




自命齐天谁之过？



    大闹天宫的结果是被逮捕了，有期徒刑500年，服刑地点五行山。很多人读这段的时候，都把孙悟空当成是英雄人物来看待。我觉得作者写这段的时候，没有这个本意，他并没有把这个事情当作英雄事迹来讲。你看他写这段的时候，诗的最后一句说的啥呢：恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。很明确，对他这段行为并不是一个赞扬的态度。




    我们从精神分析的角度来看，大闹天空是什么性质的行为啊？大闹天宫其实是孙悟空在处理与“父亲”关系的历程当中，一种过于激励的对抗性行为。那个天庭集团和玉帝都是“父亲”的化身。也就是作为权威的代表，其实是父亲的化身。从孙悟空那里来说，他之所以产生这种行为，是由于早期的成长缺陷，导致于后来过分激烈的放纵和对抗。这和他早年生活当中，父亲角色的缺位有关系。从那些做权威代表的那群人来讲呢，天庭集团也很多要调整之处。那些被投射成“父亲”的人啊，也需要调整。




    您看悟空先是拜了个师傅菩提祖师。祖师对他有时候过于溺爱，有时候过于强硬。溺爱起来想学什么我就教你什么，强硬起来，你出去闯祸了提我都不许提，把关系直接就给他断裂掉。太白金星是哄骗，玉帝安抚有余关注不足！所以说我们如果从现实层面来看，这些都是我们在现实生活当中应该避免的。




    在生活当中孩子的父亲有时候没有尽到责任，在很多的时候孩子犯点小错的时候，他无所事事。但有的时候，又开始走向另一个极端，孩子错误大了，他又过于凶狠。那样的话孩子没有办法，去和父亲建立很好的亲密关系。这样就缺乏认同父亲的充分现实条件，就会使孩子在需要能量补充的发展阶段，只能用原来的心理能力，去理解和感知现在所发生的冲突。那么在应对冲突的行为方式也会显得孩子气。所以说在这个时候，一个好的父亲，能够温和而坚定的帮助他划定清晰的行为边界，是很重要的。




     而孙悟空在大闹天空的时候，在逐渐和玉帝集团发生冲突的时候，没有遇到足够好的父亲和角色，帮他清晰的划定这些边界。足够好的父亲形象是他后来遇到的，在他后续几十回当中，他在不断地重复着，前面那种内心当中的父亲角色缺位，所造成的，心理功能上的不足，和行为限定能力的不足。也不断地在寻求，各个客体去帮助自己完成着这一部分功课。



“划界”五行山



    孙悟空被压在五行山下500余年，这500年要吃有吃，要喝有喝。可能卫生条件差点，作者在写这段的时候，没有给他安排很好的卫浴设施。不过幸好命没有丢，服刑期满还能被放出来。




   500年后菩萨来了，在这个时候，孙悟空经过这些年彻底领悟了吗？其实还没有。大家看看孙悟空见到菩萨怎么说：“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣，万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”菩萨当时给了他一个很明确的回应。说啥呢？“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美。”这个时候菩萨试图给他划一个很好的边界。什么边界呢？就是你在这个时候，我不能滥用我的慈悲，是不能救你的，救你出来你又要闯祸，是不行的。




   菩萨这种清晰的界限划分，在这个时候和管束他的如来也好，和试图管束他的玉帝也好，形成的相一致的管教体系。都是要他限定行为，不让他为所欲为。




    在汉地的文化里，人们有时会把理想化的母性，想象到观世音菩萨身上，所以在汉地观音像经常呈现女相。在看到小说里的菩萨，清晰划分界限时我想到：在生活当中，孩子在接受限定和管教的时候，家庭当中有一致性的管教体系是很重要的。这个时候我们在现实当中千万要避免，那种两套管教体系的形成。例如：假如父亲在管教孩子，而母亲在这个时候生怕孩子受一点苦，去溺爱孩子，那么就会导致于孩子去跟父亲更激烈的对抗。因为啥？人会有一个倾向，叫做趋乐避苦，这是人的天性。所以说人们倾向于投奔自己感觉舒服和松驰的东西，会去本能的对抗让自己感觉紧张和有压力的东西，不论在情感上还是思维上都是这样的。所以如果想要避免相互对抗的两套管教体系出现，那么有的时候孩子的父亲和母亲，做法要有一定程度的一致性。如果是过于极端化的两套做法，孩子没有办法去，也没有机会去认同一个一致性的一个方式。这就没有办法去逐渐内化，这个管教系统给他带来的平衡情绪的能力，和约束自己行为的能力。




   当然，如果要是父亲在管教的时候，过于压制或者虐待孩子。那这个母亲是需要在一定程度上起到补偿性的作用，比如说以适当的方式保护一下这个孩子，避免这个孩子遭受到虐待，这样的话可以很好的维持孩子的平衡感和安全感，以便于他有机会去发展更好的能力。




   菩萨和如来以及玉帝，他们在同一个教养体系下，都一致性的要限定他的行为，禁止他为所欲为，这对于孙悟空其实是很有帮助的。菩萨一说：“你这样我不能救你”。孙悟空马上说“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路。情愿修行。”这句话太重要了，有了这句话，他有了向下进一步成长的必要条件，这叫做什么呢？这叫做人在成年以后，要有成长的意愿，恰恰是这个意愿，他把成长的责任归于到了自己身上，使他进化成了孙行者。



定心“紧箍咒”



    这次进化到孙行者，使他遇到了成长过程当中的另一个重要他人，谁呢？唐僧！孙悟空在和唐僧一起去取经的路上，在整个取经过程中，反复的去处理他遗留在身上，未完成的那些议题。他和唐僧的接触中，在不断地呈现着冲突，一些冲突的呈现看似发生在人与人之间，看似发生在外界，其实在很多情况下，都是他内心冲突的外化。例如：他跟唐僧有一个明显的冲突，叫做服从相对于控制，也就是在服从感和限定感之间，依然是冲突着的，依然和他早年的主要议题有关。




    在这个时候，一个持续性的，对他有限定作用的客体出现了。什么客体呢？“紧箍”！孙悟空打死了六个盗贼（也有说法为孙悟空的六意），唐僧数落他，孙悟空一生气离开了。菩萨出现了，给了唐僧一顶嵌金的花帽，一道紧箍咒。那么让孙悟空把这个花帽戴上，以后当孙悟空行为一失控的时候，唐僧一念紧箍咒，孙悟空就头疼。这个方式在整个取经路上，都在约束着和限定着孙悟空的行为。




    一提起“紧箍”和“紧箍咒”，有人可能恨的咬牙切齿！为啥？因为人其实都有想要脱离限定，走向无限的那种愿望在。但是我们细想一想，从孙悟空的成长经历大家看一看，如果没有“紧箍儿”和“紧箍咒”对他的限定，那么他早跑回花果山去，继续做“齐天大圣”了。做“齐天大圣”多舒服啊，有吃、有喝、有房住；没人管；没人教；为所欲为；其乐无边。但是如果那样，他始终会是一个妖仙，并且早晚还要闯出祸来。人在成长的过程当中，是否能在外部环境的提示与帮助下，发展出适度对待心理需求的能力，很重要。




     同时能否在外部环境的持续的提醒与限定下，帮助他发展出来自我约束行为的能力，这一点同样很重要。在取经路上，“紧箍儿”和“紧箍咒”对他起到就是这个作用，行为上得到了限制，在很多地方给他划定了一定程度的框架，在这个框架范围内，他在取经的道路上，不断地去成长。当然了，取经整个团队还是充满了人际间冲突的。我们看一看在取经整个过程当中，这个由五名成员组成的文化交流代表团，内部也充满了矛盾和冲突。孙悟空也在这种矛盾和冲突中，在与自己、与他人的感知和相遇中，去获得成长。例如：他也在和八戒、沙僧等人的关系中，去学会处理嫉妒、竞争、分工、协作……




    人有的时候为什么会排斥和痛恨那些制约他的人，那些限定他的人呢？因为一方面可能是受到天性所限，都想逃脱制约，另一方面可能又因为限定他的人本身也不完美。唐僧也不完美，很多的时候也在误解他，有些时候甚至也在伤害他。但是为什么“紧箍儿”是戴在孙悟空的头上，而不是戴在唐僧身上？道理很简单，因为唐僧有主动约束行为的意愿，唐僧心中有“紧箍儿”。而孙悟空恰恰缺乏的，就是主动约束自己行为的意愿。自己缺乏这种意愿，不去主动约束自己，那这个约束的行为就要由别人来做了。什么时候他自己具有了主动约束自己行为的意愿，什么时候这个“紧箍儿”才能够被拿下来。也就是说，什么时候他把对自己行为的主动限定能力，以及对自己的内心愿望的平衡能力，内化到了自己的内心当中，那这个“紧箍儿”可以暂时从他的脑袋上脱下来了，因为已经进入到他内心当中去了。



金箍下的“进化”



    在取经的路上，孙悟空通过“紧箍儿”的限定，让他有机会在各种方面都获得了成长。逐渐的他也学会了，如何与八戒和沙僧等其他伙伴的相处，同时也逐渐会去在遇到困难的时候，寻找人际间的支持。




    并且在遇到一些事情时，有了更成熟的处理方式。到后来，不再是一言不和，挥棒就打的孙悟空了。例如：他在无底洞的时候，遇见了白鼠精，发现她是李靖义女的时候，他知道上天庭告状。再例如：他上了西天以后，阿难尊者给他们无字经的时候（阿难向他们要礼物，他们没给，阿难就给了他们一批无字经），他也说“快回去告到如来之前，问他个掯财作弊之罪。”你看他对社会化的处理方式越来越认同了，逐渐的，更成熟的处理冲突的方式，正在内化到他内心当中。




    到了第九十九回遇到第八十一难的时候，又见到了他的成长进步。当通天河里的老鼋，把他四人翻落到河中，湿了经卷的时候，有些经书破了，唐僧在那懊悔的时候，他笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”到了这个时候更加成熟了，成熟到了什么程度呢？成熟到了有一定现实感的程度。此刻，他最早意识到那个命题——关于生命有限性与愿望无限性之间的冲突，无形当中开始和解了。一句“天地不全”，其实正在自己回答当初的命题。一句岂人力所能与耶，也正在溶解全能感，开始具有了很不错的现实感，他不再沉浸在对过去自己的全能幻想当中了，这个时候他相对成熟些了。



斗战胜谁？



   在书中，取经之后，他最后一个名字是“斗战胜佛”。从孙行者进化到了“斗战胜佛”。在这里作者其实借用了佛教里面著名的，三十五佛中的一位，给他的名字。




    前几天跟一个朋友聊天，他说所谓的被封为斗“战胜佛”，其实是一种“授记”。就是佛经当中说的，佛会告诉弟子，你在某时某刻，在某个世界会成佛，这种“授记”二字给了我提醒。我用“授记”二字去理解个人成长。“个人成长”其实不是一种结果，“个人成长”其实只是一个目标的指向。我们是在对“个人成长”的寻求当中，不断地去领悟自己，不断地去观察自己，不断地去发生改变。因此，“个人成长”不是目标，也不是结果，他是一个反复进行的过程！“个人成长”这四个字，是一种“指向”，和佛家所说的“授记”有异曲同工之妙。




    所以，在这里我觉得：所谓“斗战胜佛”对他来讲，不是一个“结果”。我的理解是未来需要继续去完成的功课，和未来继续修行的方向。取经之旅结束了，但是他的“成长”之路还会继续走下去。




    在孙悟空“进化”过程中，起码有三个方面给了他成长的动力和资源。




    一个方面就是早年的心理功能：早年建立的那种基本的信任感和安全感，使他具有了一些心理功能。例如：他有一定的觉察力和现实感，这些觉察力和现实感可以作为一个成长的动力来源和资源。所以我们在对待孩子的时候，在最早期的时候帮助他去建立一个安全的心理环境，是非常重要的。第二是成长的意愿：人在成年之前，他的心理发展水平更主要是取决于他成长的环境。在成年之后，他就要为自己的成长付出责任，所以他成年之后那句：“知悔了，愿意修行”给他的成长带来了很重要的支持性作用。第三个就是一个好的父母作用：在他后来的成长过程中，那些帮助他的人，在象征的层面上，可以象征：good enough mother和good enough father——足够好的“妈妈”和足够好的“爸爸”。这些人强大的、慈爱的、温和的、持续的、有规则和边界的帮助他。使他有机会，可以在内心当中，更完整的去认同父亲和母亲的力量。在这种认同当中，去内化与合并父母亲的力量。用这种力量作为推动力，逐渐的去帮助他弥补早年发展的不足。所以在“成长”的道路当中，知道去现实的人际关系当中，寻找外部资源是非常非常重要的。可以让人们在各种资源的帮助下，去不断进行成长过程。



有缘再见



    对不起大家，超时了，耽误了大家的时间！非常感谢大家的聆听，同时也感谢大学堂和文化与心理治疗学组的主办。祝愿所有在取经路上的人们，一路顺利，平平安安。因为时间已经超了，所以我们没有来得及互动。留在未来，我在未来听大家的观点，听大家的反馈。我相信我们还会有机会去聊《西游记》，我还做了一些其他的关于《西游记》的精神分析方面的解读，今儿时间有限，这次先聊到这里。




   1000个看过《西游记》的人当中，心中会有1000个孙悟空，大家也可以把自己心中的孙悟空，形成观点和想法，遇到恰当的机会，请让我看到，以便于我们更好的互动和交流。也可以用未来的互动和交流，弥补今天没有答疑的遗憾。

    好，祝大家一切顺利，有缘再聚，再见！